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“吉”+成语的第一字+“盈”组成四句投资公司口号~~~~~~~~~~~~~~

问题过了那么久了，不知楼主还在吗？你的要求难度太高了，我尽量试试看吧

吉花盛盈，

吉开喜盈。

吉富财盈，

吉贵运盈。

（花开富贵）

上面按要求做的略有点别扭，其实楼主也可试试这样，毕竟投资公司也是图个富贵吉利

吉到金玉盈，（如果楼主想要谐音双关语可将“到”字改为“至”，意为极致）

吉到满堂盈。

吉到年年盈，

吉到有余盈。（有双关“有余银”的意思）

（金玉满堂，年年有余）

若嫌上面的俗气呆板，可以改成这样较为灵动活泼的：

吉至金玉盈，

吉来满堂盈。

吉到年年盈，

吉聚有余盈。

24.金玉盈室，莫之能守也。

盈，是满的意思，这句话也是讲做事不要做得太满。

如果你的目的是让家里的钱变得越来越丰盈，你可能就守不住了。

在这个世界上，钱只是做事的一个附属品，而做事本身才是关键。如果你把着眼点放到了附属品上，做事反而会受影响。

财聚人散，财散人聚。这话是对领导者讲的，如果你的主观意愿是聚财，为个人捞取利益，大家就不愿意追随你，人就散了。如果你散财，愿意跟大家分享，是带领大家多赚钱，让大家都变得富有，大家就愿意追随你，人就聚了。

聚财和散财，都是领导者选择的结果，你的出发点、起心动念如何，决定了你的着眼点是在做事上还是在其他方面，也决定了最终你能取得什么样的成果。

顺丰老总王卫说，人的成就和福报有关系，福报就是你做了越多的好事，帮助越多的人，世界给你的回馈就越多，你的财富就越多。但是你要是把着眼点放在财富上，为了捞取财富，就会做一些出格的事。最终就会损害做事本身，能把这两者关系看清楚，是一种大智慧。

曾国藩的外孙聂云台先生，民国时期的商界大亨，写过一篇《保富法》的文章，里面写了一些他身边的人和事，那些富翁都很有本事，有创业能力，但是他们聚集财富以后，着眼点全在敛财上，这种对财富过度关注的人生态度传给了后代，于是家族最后就很容易衰败，因为他们没有一个好的价值观，忘记了这个世界上做事本身很关键，所以有“富不过三代”的说法。

孟子也说过为富不仁，以前一直认为是指责富人不做好事。现在有了新的理解，孟子不是指责谁，而是在讲述一个原则、一个规律，就是说你主观意愿只想要富、想要钱，你就会做出不仁义的事来。孟子要告诉我们的是，在这个世界上，我们主要的、核心的使命是做事、做好事、做对大家有意义的事情，这样，不经意间会收获很多，比如财富，尊敬等等。

领导如果一心一意为员工着想，员工自会拥护你；老师一心一意为学生，自然能获得物质精神双丰收。

如果只是为了钱，就易做出违规的事，到头来反而什么都没有。

如果能够认识到这一点，把目光从财富上转移一些，做事一定会做的更好。

满而不损则溢，盈而不持则倾。出于哪儿？

海内人道益深,其德益至,所乐者益异。满而不损则溢,盈而不持则倾。凡作乐者,所以节乐。 ——语出《乐书》

【注】保持着而使它盈满。《国语·越语》：“夫国家之事，有持盈，有定倾，

有节事。注：持，守也；盈，满也。按器满易复，欲保守之，务宜谨慎，国家之守成亦

然，故云。”《后汉书》申屠刚《对策》曰：“持满之戒，老氏所慎。”《史记·乐书

》：“满而不损则溢，盈而不持则倾。”

庄子说：“尼满则倾危。”

《荀子·宥坐篇》：“孔子观于鲁桓公之庙，有歌器焉。弟子挹水而注之，中而

正，满而复，虚而歌。孔子唱然叹曰：吁!恶有满而不复者哉！”

宋常星说：“持盈者。取喻盈满之器，恐有倾失之患。持盈之事，不止一端，如

官极高品，富比陶朱，声色惟恐其不足，利禄惟恐其不长，终日防危虑险，小心之状，

与持盈者何异?”

陈鼓应说：“执持盈满，含有自满自骄的意思。”

(2)不若其已：

【注】不如让它自行停止。已，止也。

宋常星说：“故持之于盈，不如已之而不持，可也。已之而不持，则持盈之劳不

用，倾失之患不生，身心得其安逸，其不善乎?”

(3)揣而锐之，不可长保：

【校】帛书甲本报掩；乙本作“╳（扌短）而允之”。傅本作“╳而棁之”。王

本作“揣而棁之”。王弼注：“既揣末令尖，又锐之令利。”“棁”亦作“锐”字解。

现据王本写定。

【注】锤击着而使它锐利，不可能长久地保存。

(4)金玉满室，莫之能守：

【校】帛书作“金玉盈室”。傅本如此，从之。王本“室”作“堂”。

【注】黄金美玉堆满室内，没有办法能守护它。

刘骥说：“金玉满堂，累于物也。累于物，则欲之者多，故莫之能守。”

刘师培说：“金玉必累，戒之在贪。”

周绍贤说：“贪夫不择手段，聚敛货财，必然招致寇盗之害。”

(5)富贵而骄，自遗其咎：

【校】帛书作“贵富而骄，自遗咎也”。傅、王本如此，从之。

【注】富贵而且骄傲凌人，自己给自己遗留下灾咎。富，《辞海》：“丰厚充满

之谓。《书·洪范》：二曰富。疏：家丰财货也。《庄子·天地》：有万不同之谓富。

”贵，《辞海》：“位尊曰贵。”骄，《辞海》：“矜夸也，放纵也。”

范应元说：“富贵而骄奢，则丧身而殃后矣。”

刘骥说：“富贵而骄，害于德也。害于德，则攻之者众，故自遗其咎。”

周绍贤说：“富贵易遭人忌，而再加骄傲，岂非自造咎戾，自取灾祸乎?”

(6)功遂身退：

【校】帛书甲本作“功述身苗”，余损掩；乙本如此，从之。傅本作“成名功遂

身退”。王本同乙本。

【注】功业成就了，引身隐退。

成玄英说：“退身隐行，行自然也。”

(7)天之道也：

【注】这是宇宙自然的大道啊。

成玄英说：“天者，自然之谓也。”“能为是者，深合天真之道也。”

吴澄说：“天之道，虚而不盈，故四时之序，成功者去。”

范应元说：“阴阳运行，功成者退，天之道也。人当效天，故自古及今，功成名

遂而身不退者，祸每及之。老子之言，万世龟鉴。”

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保

意思是：贪得无厌的人，要适可而止。显露锋芒，锐势难以保持长久。

出处是《道德经》–第九章

第九章 ：

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。

[译文]

执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

扩展资料：

评析：

本章论述的重点是“盈”和“功成身退”。贪慕权位利禄的人，往往得寸进尺；恃才傲物的人，总是锋芒毕露，耀人眼目，这些是应该引以为戒的。否则，富贵而骄，便会招来祸患。就普通人而言，建立功名是相当困难的，但功成名就之后如何去对待它，那就更不容易了。

老子劝人功成而不居，急流勇退，结果可以保全天年。然而有些人则贪心不足，居功自傲，忘乎所以，结果身败名裂。比如秦国丞相李斯即是如此。

李斯在秦国为官，已经做到丞相之职，可谓富贵功史于一身，权大势重不可一世。然而最终却做了阶下囚。临刑时，他对儿子说，“吾欲与若复牵黄犬，出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎？

”不仅丞相做不成了，连做一个布衣百姓与儿子外出狩猎的机会也没有了，这是多么典型的一个事例啊！ 对普通人而言，如果他没有身败名裂之时，是不大可能领会“功成身退”的真谛的。

作为普通人要做到淡泊名利与地位，才有可能“功成身退”。事物的发展本来就是向着自己的反面在一定条件下转化的，否泰相参、祸福相位，古今中外的历史上常盛不衰能有几人？

“功成名就”固然是好事，但其中却也含有引发祸水的因素。老子已经悟出辩证法的道理，正确指出了进退、荣辱、正反等互相转化的关系，否则便会招致灾祸。

因而他奉劝人们急须趁早罢手，见好即收。在事情做好之后，不要贪婪权位名利，不要尸位其间，而要收敛意欲，含藏动力。宋代著名文学家欧阳修有这样的诗句：“定册功成身退勇，辞荣辱，归来白首笙歌拥”（《渔家傲》），这正体现了“功成身退”的精神。

参考资料：老子道德经—-古诗词网