农药绿叶金钢

1、室内养的花推荐？

适合室内养的花有：鸭脚木、金钻、花叶万年青、铁线蕨、鹤望兰、虎尾兰、常春藤、佛肚竹、黑金钢、青叶碧玉。

1、鸭脚木喜欢在卧室吸烟的花友，养一盆鸭脚木很有必要。因为烟中的有害物质会弥散在空气中，维持时间很久。鸭脚木的叶片能从烟雾弥漫的空气中吸收尼古丁和其他有害物质，并通过光合作用将之转换为无害的植物自有物质。

2、金钻金钻，也叫“辟邪王”，生命力旺盛，叶片肥厚，油绿硬挺，可以吸收各种有毒气体，有极强的空气净化能力！金钻是阴生植物，适合在半阴的环境下生长；每半月追施一次复合肥，缺肥新叶展不开。

3、鹤望兰天堂鸟也叫鹤望兰，是近几年最流行的网红植物，颜值超高，摆在沙发角落或墙根，进门一眼就能看到，文艺范儿十足。花盆不要太高，盆土保持半湿，生长期间有散光即可；植株底层如果出现枯黄叶片，要及时清理掉。

2、口袋妖怪绿宝石敲音猴进化？

敲音猴达到16级以上时进化为啪咚猴，后者在35级进化为轰擂金刚猩。

敲音猴（日文︰サルノリ，英文︰Grookey）是草属性宝可梦，是伽勒尔地区最初的伙伴之一。

敲音猴拥有绿色的身躯，四肢末端则为橘红色。其尾巴与耳朵呈棕色，脸庞上则有着米**的眼眶与橘红色的嘴廓。敲音猴的头顶另有一株形似绿叶的构造，其中串着一根木棍，且有5只手指与3只脚趾。

3、红叶谷现在好玩吗？

【景点介绍】红叶谷位于济南市锦绣川乡南部山区，整个山谷主要以被野生的黄栌为主，它是一种观赏性树木。秋季，登高远眺，满山的红叶，层林尽染，非常好看。红叶谷并不是只有在秋天观赏红叶，在谷中也有四季之分，每个季节都能看到属于当季的美丽山景。

红叶谷生态文化旅游区（R**LeafValley），位于山东省济南市历城区仲宫镇锦绣川水库南3千米，距济南市区33千米，紧靠济泰高速锦绣川出口并与京福高速相连，有省道317线直达，景区占地4000余亩。

红叶谷生态文化旅游区内植物品种繁多，有黄桢、红枫、紫藤等400余种，约百万余株，是一处以生态文化为主的近郊风景旅游区。红叶谷生态文化旅游区由百合园、樱花园、蔷薇园、绚秋湖、天趣苑、兴教寺、梅园、香巴拉休闲谷、欧洲风情谷与情人谷等十大专类园区组成，相互掩映，浑然天成，青山、秀水、灵泉、幽谷，被人们称为“江北九寨沟。”

2026年8月，红叶谷生态文化旅游区获国家AAA**旅游区。

主要景点

红叶谷生态文化旅游区由百合园、樱花园、蔷薇园、绚秋湖、天趣苑、兴教寺、梅园、香巴拉休闲谷、欧洲风情谷与情人谷等十大专类园区组成，相互掩映，浑然天成，青山、秀水、灵泉、幽谷，被人们称为“江北九寨沟。”

枫树园

枫树园景区位于两条山峪之间**的山脊上，园内种植着大面积五角枫、三角枫、鸡爪械、元宝枫、红枫等械树科参木，丰富了景区的林冠线，形成了百亩枫树园。

蔓园

蔓园是利用原有的野葡萄、葛藤和引种的凌霄、紫藤等塔建而成的花架、花廊、花屋，既展示出生态的自然美，又呈现出一个藤蔓的世界。园内古藤缠树，缠缠绕绕，犹如浪漫迷人的“情人谷”。

兴教寺

兴教寺，俗称朱老庵。现在的兴教寺为近年重建。寺中各处殿堂均为唐式建筑，包括大雄宝殿、观音殿、义净禅堂、偏殿、山门等。在寺内东北角还有石钟式高僧墓塔一座，墓塔建于明朝天顺年间，塔形修长典雅，塔身镌刻有浮雕观音像。石墓塔通常有钟式和鼓式之分，取晨钟暮鼓之说。如果高僧是早上圆寂的则为钟式墓塔，如果是晚间圆寂的则为鼓式墓塔，这样后人就知道了高僧圆寂的时间。此塔原在兴教寺遗址西侧近处的墓塔林中，“**”中塔林内的数座墓塔被毁坏，唯此幸存，故后人将此塔移建于这里加以保护。兴教寺大雄宝殿和观音殿之间，有长廊相连，廊下有寺内遗存的历代古碑共8方。其中年代最久的碑刻为明万历年间《重修朱老兴教寺碑》，据碑文记载:“吾邑之巽地七十里，山名芙子峪，旧有朱老兴教寺，正殿三楹，后枕龙山，前面圣水，左建伽蓝，右配僧室，不知创自何年。”文中指的圣水，即是兴教寺内北山坡下的圣水泉。

兴教寺

相传，唐朝时有一位京城的官员，人称朱阁老，他为官清廉，刚直不阿，后遭**臣暗算，来此隐居。当地百姓怕这位忠臣遭劫，遂把朱阁老隐居的地方叫“朱老庵”。“庵”是尼姑修行的地方，老百姓便用这个“庵”字搭救了朱阁老。朱老庵周围是满山遍野的红叶林，据说是朱阁老为答谢老百姓救命之恩而栽种的。红叶林从此在这里茂盛的生长起来，虽经千年沧桑，仍生机勃勃。

圣水泉

圣水泉位于兴教寺遗址内，因传说泉水有灵气，喝了能长寿而得名，属锦绣川流域名泉。该泉泉水出自西北山崖下的一处自然洞穴遗址中，海拔575米，涌出的泉水跌落于形状不规则的水池内，水满后由溢水口出流，又经小水道，过小桥，形成小瀑布注入另一水池中。因水中含有多种人体所需的矿物质和微量元素，人们特于近处建了茶灶，以供人们品尝。

天趣苑

天趣苑总占地一万平方米，分为笼养区和散养区。饲养了大量的珍奇鸟禽，其中包括白天鹅、红绿金刚鹦鹉、噪犀鸟、黑天鹅、绿头鸭、大雁、白鹭等40余个种类。

欧洲风情谷

欧洲风情谷占地百余亩，是郁金香花的主展区。里面有50多个品种，近百万余株的郁金香都是从荷兰引进的优良品种。每年的4月—5月举办红叶谷的郁金香花节。关于郁金香还有这样的一个传说：有三位勇士同时爱上了一位美丽的少女，第一位勇士送了她一顶皇冠；第二位送了她一把宝剑；第三位送给了她金堆，但是她谁都不喜欢，只好向花神祷告。花神深感爱情不能勉强，遂把皇冠变成鲜花，宝剑变成绿叶，金堆变成球根，这样就有了郁金香。所以每年的情人节，除了玫瑰，郁金香也成了人们传达情意的最佳选择。

百合园

百合园，总占地一万平方米，设计理念是以“爱”为主题，整个园区共分为五部分，从莺歌欢谷、誓言广场、爱丽丝乐园、竹径幽幽到浪漫之约，里面有30多个品种、50万余株百合花会在7、8月相继开放。

郊野公园

以野生黄栌为主要树种的大型近郊郊野公园，红叶占地4000余亩，黄栌是红叶谷独有的观赏树种，十几条蜿蜒陡峭的山谷中全部布满此种植物，每逢深秋，红叶满山，层林尽染，形成景区独有的自然景观。游人穿行其中，可以真正领略到“霜叶红于二月花”的美丽景色。

梅园

梅园，这里背山面水，湖光山色。总占地八百余亩，有二十多个品种，三十万余株的梅花在不同的花期竞相开放，幽香艳丽。

4、花金刚叶子发黄？

光照太强导致的叶子发黄

解决方法

立即移到阴凉通风处，浇透一次水。花叶金刚喜欢阳光，但是注意在盛夏时节把植株移到遮阴或空气通风地带。如果遭遇阳光暴晒，叶子会晒伤、发黄。10月份中下旬，就需要把花叶金刚养殖在室内了，温度保持在10℃以上，最低不能低于3℃。等到来年开春4月份左右，可把植株移到室外养护。

5、什么药可防止茶树不结果？

茶树大量开花结果，消耗茶树营养，影响来年的茶叶产量。要解决这一问题，可从以下两方面入手：

1、物理措施

人工采摘除花除果，这是最简便经济的措施。同时，可以通过修剪枝叶，打破茶树生长规律确保来年茶叶丰收，对于有积水的茶园还要解决排水问题；

2、化控措施

对于开花结果的茶树，可以使用含脱落酸的激素类生长调节剂，其商品名为乙稀利。但因为这种调节剂是催老素，如果浓度控制不好，容易产生副作用。还可以施用一些氮肥以帮助茶树生长

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Dolan Muqam

麦盖提的野生刀郎

葡萄架，老桑树（**尔族迎客树）, 刀郎人家庭院，木卡姆发作的日常现场

他们是燃烧的人，不燃烧的时候也没有熄灭。怀里裹藏着沉默之火，表面游荡着烟，而且并不期待什么机缘，燃烧说来就来，随处飞扬。即使在不吃不喝的斋月，灵魂也不会**打采。

文、图 | 翟跃东

那年追法玄奘西行。从广东走，仲夏在云门寺见习农禅（打谷子），秋天走到古龟兹，身后抛下一万里路。这万里路不易，队中有僧有俗，互不耐烦，沿途各自忍着，终于忍出拐点。大家站在克孜尔尕哈烽燧下摊牌，四周山川雄浑，我问其中一僧：是不是非要较真儿？那僧说：怒目金刚也是法相。于是乎，面色庄严的留下来斗法，余者自由活动。

一票人遂驾车往南天山跑路，目的不明，路上再说。

前面是沙漠和山，后面也是山和沙漠，车队如快艇在大地飞驰

月前曾去找野马，在吉木萨尔喝了一夜酒，打算凌晨四点出城，赶在太阳初升前到达卡拉麦里保护区。当夜的酒，唤作“大晕汤”，以提振野性的土产大芸泡制，酒客灌到午夜，满炕羊头肉排渐成枯骨，大晕来袭，有人倒头睡去。摆宴的**尔东家见势不妙，带进一男一女，两男操琴，女子打鼓，叮呤咣啷一通演奏，醒着的都跟上节拍击掌，气焰重新燃起来，可睡着的依旧睡，东家不爽，这位胡须大哥起身说：我来吼段秦腔吧，用维语。当下连推几口长气，一口撞在墙上，一口夺门而去。睡梦里的爬出来眯着眼问，这是啥腔？

那个奇特声腔在月下运行，不知情动何处，全往河西走廊去了。虽无一字一词可知，但觉气象、血脉非比寻常。

太阳出来时，见到普氏野马，哈萨克人恩特马克说它是一切野马之母，但与想象大异，养在围栏中，满脸死过一回的空旷，野种火光微乎其微。

精美的手工乐器

随后去一维族古村（吐峪沟麻扎下村）看新娘子。这村的葡萄树不用架，满地爬，一棵老树能覆盖半亩地。吃葡萄长大的新娘被花毯罩在炕上，苦热难料，后院乡邻喝茶跳舞，三件乐器把持大局。一把苏尔奈（维族唢呐）两座铁鼓，苏尔奈唧哇叫，四根鼓槌却抡得十分矫健，秩如盛装舞步，重心岿然，紧握人心。

不久在克孜尔石窟壁画中，见有伎乐菩萨吹苏尔奈，未见铁鼓，感觉对西天极乐少了一条揣摩渠道。

又一日，一个种瓜老人给瓜吃，我吃瓜，他老人家一边挥掌砍瓜一边小唱。家里有个女童，摇摇晃晃，自顾自地舞起来，让我一时想起段文杰先生“飞天在人间”的论断。

新疆鼓乐遍地，有豪情，不满足小曲儿。我知道一点木卡姆，全是套曲大乐，伴之群舞，南北疆各有流布，以十二木卡姆为大体，曾出入宫廷，严整华丽，动辄百人上阵。另有哈密、吐鲁番、刀郎等若干地方木卡姆，个个奇花异草，数刀郎人的最野，是十二木卡姆的“古老躯干”，残存地离英吉沙不远，沙漠边缘，不妨摸过去看看。

叶尔羌河从山上下来，冲开一条绿洲。绿洲的胸腔便是小县麦盖提。叶尔羌河水系复杂多变又咆哮不羁。洪水一来，浩荡无边。两岸刀郎人只能隔水相望

从喀什噶尔去英吉沙，时常见到红条幅，横在空中，全是“严防‘**解放党’”。其他汉字只有米夏、诺其、艾里西之类音译路牌，发现“荒地镇”时，竟觉着新奇。

荒地二字能说明地貌十之**，另一二分是绿洲。

我们约了当地县委宣传部长见面，想好几幅面具准备套用，开门的却是个维族姑娘，听人喊“汉常委”，便往姑娘身后瞄，以为里面另有汉官。她说，我是汗克孜。

我问，汗克孜啥意思？她说，国王的女儿。我说，哦，公主。她呦一声，好像这个汉语词忽然被点亮似的，“我一直不知道公主就是汗克孜呀。”

与阿曼尼莎汗王妃同族的刀郎姑娘

得知我们想找刀郎木卡姆，汗克孜叫来文工团员卡德尔，吩咐道，今天你啥也别干了，带路。

刀郎人，不是歌手刀郎，也不是寻常的维族。

刀郎人信奉**，祖上却有成吉思汗的影子，定居沙漠绿洲，不改游猎习性。他们是骨子里的猎手，通常的农夫，有独特传承的牧人，又是三天打鱼两天晒网的渔民。为打猎他们驯鹰，在种棉花和玉米之余作画，擅长杂交体型硕大的羊，还有一门烤鱼手艺。 与别处**不同，刀郎女人不蒙面纱，常与男人站成一堆，说笑闲聊自然得很。这种爽朗的男女关系，据说是古代遗风，因地处偏僻得以保存。不过所有这些加起来，似乎只算半个刀郎人，另一半是被文化学者不断放大的刀郎木卡姆。

刀郎人是杂交高手，自上世纪二三十年代，经过七八十年努力，使刀郎羊个头奇大，公羊可达80公斤

我是傍晚进入那块绿洲的，而后一日三次领受刀郎木卡姆。无法形容第一下听到雄风起飞的感受。那些老汉纹丝不动，有人撒开一个拖腔，头顶凭空聚来一团阴影，黑暗和痛苦开始移动，它被认为源于蒙古长调，但悠扬已被风沙彻底打磨掉了，放纵的沙哑，仿佛往尽头奔走。随后，手鼓拍岸而来，崇山起立，战阵动荡，木卡姆用悍然的方式结束期待，踏上痛不欲生的征途。

入冬不久，北京朋友传信儿说，刀郎木卡姆要在大山子演出，很快便见到照片和视频，那几个熟悉的老头儿把我吓坏了。真不知神通广大的北京人是如何搜到他们并把他们运到大山子的。这些沙漠中的独行侠，在灯光委琐的舞台上，形同脱水木俑，奄奄无神。他们根本就不该在那儿，刀郎木卡姆不可能随身携带。

他们是麦盖提县库木库萨尔乡夏普里克村村民，村落在叶尔羌河畔。

叶尔羌河边，刀郎木卡姆犹如随波逐流的火焰

玄奘自印度东归时，越葱岭到疏勒，“又从此东南行五百余里，渡徙多河”。徙多河就是叶尔羌河，玄奘渡河处就在麦盖提。

叶尔羌是新疆第二大河，发源于世界第二高峰乔戈里峰（即K2，8611米），喀喇昆仑的雪水居高临下直扑塔克拉玛干，海拔陡降七千多米，切开世界第二大沙漠，到达天山脚下，与新疆第一大河塔里木相汇。

叶尔羌河水所到之处，塔克拉玛干生长出青杨和棉花，从空中可以看到一条梭形绿洲，楔入大漠西南缘，这便是16世纪叶尔羌汗国的领地。现在沿流域分布6县及兵团农三师10个团场，麦盖提位居正中。此县盛行西北风，只有7%的地方不是沙漠，它与相邻的巴楚、阿瓦提等县同为刀郎人祖居地。

满清官员在奏报中这样描述刀郎人：“此等回人，以迁徙为常，习性与各域有异。”

去麦盖提以前，听到的传说类乎吉普赛。“那些刀郎人，沿着叶尔羌河游猎歌舞……”，这种族性，很能满足我对一种生活性状的向往。每流露此意，当地人就会提醒，“刀郎人已经很少”。汗克孜、卡德尔或被询问的路人都说，某某乡还有几十个，某某乡只有几个。刀郎人的标准已特殊化，古老木卡姆残缺难全，刀郎人正在成为职业和化石，而更大群体，那些通常的刀郎人，越来越多地转化为爱用农药的绿叶。 与所有濒临绝境而被视作瑰宝的物种一样，走近它时，花儿的零落和绝艳真有难以言表的陌生感。

库木库萨尔乡距沙漠不足五公里，前称七公社。**后期，此地刀郎人忽然绘画热情高涨，创造出堪比户县农民画的奇葩。看这些画，驴马羊驼吹拉弹唱，疯疯癫癫；沙海苍茫老树横舞，**妇女沐风取水。好是好极了，却不晓得如何呼应时局。

刀郎人作画，依循天性，直抒质朴和自在，无须施加技巧，想象力四处漫溢

乡文化站里，几个刀郎农民或专心作画，或打台球，有种奇怪的清闲。十九世纪西方探险者曾偶然留意过这些人的先辈：他们的维语“有蒙古语痕迹”；穿着略有改动的蒙服，“长袍宽襟、高跟长靴”；大都“圆面高颧”，女性尤为显著。尽管族源被说得很杂（蒙、突厥、土著或别的），但在流域农业占优势的地方游牧训鹰，“继续古老的行业”，使其身世更多地与漠北草原联系起来。

我跟卡德尔闲聊，等他摆布。见到太阳已出树梢，忍不住问，“刀郎呢？”卡德尔表情迟涩，指着几个戴圆帽、穿中山装的维家老汉说，“这不。”

院子角落铺了绿毯，七八人跪坐一排，沉默不语，惟有一银髯大叔，昂首朝天目空一切，他们面前摆着鼓和琴，身上沾着土，看形象，有农夫、大侠、小头目，很容易判别生活角色，里面还杂着个青年，格外显得清瘦。卡德尔隐约有些不悦，轻声说了句维语，没有任何情绪准备，歌乐拔地而起，气息攀上高耸的青杨，呼号摇荡，神志不能自己。

几分钟后我醒过神，只觉一头怪兽冲进羊群，看不清形貌，不知其动向，我陷入慌乱和烦躁，木卡姆的喷涌不可遏止，随时可能逃离。

“见到了你的身影,颠倒了我的神魂。”“你的生命,我的生命,本是一条命。”主奏和主唱,蕴含“撕心” 的情绪,爆发“裂肺”的能量

那些晖光四扬的声音持续有四五十分钟，怎样结束像怎样开始一样不清楚。我跟卡德尔说不行，不能就这样完了。卡德尔也说不行，“有人连达普都没带！”他的不悦好像一直在积累。我这才注意到靠墙边的二老空手按着膝盖，低头不语，而中间三位都握着达普。达普是刀郎手鼓，鼓面较小，鼓音昂健，是刀郎木卡姆排兵布阵的基础，三面不少，三十面不多。卡德尔不能接受击掌充数，不愿把一只羽毛不丰的鹰就这么放出来。

午饭的事儿没人提。眼下正值**斋月，整个白天不能吃不能喝。我问卡德尔，平常木卡姆都在哪儿弄？他说自家院子呗，而后跟长得像小头目的大爷一通嘀咕。大爷是夏普里克村支书艾山江·乌布里，没带达普的就有他一个。老人家一脸朴钝，邀请各位去他家，邀请的方式就是独自走在前面。

土路和沟渠边的小孩，见抱琴拎鼓的来了，都跟着跑，我的情态与之同类，沿路向卡德尔讨教。

六老一少在栏杆下的庇荫处排好，刀郎女书生迎着光斜倚门框

那位银髯大叔叫乌斯曼·思迪克，60岁，怀抱一杆热瓦普，似乎是谁也不能要挟的古代侠士。热瓦普在刀郎木卡姆中最为活跃，为主奏乐器之一，其音色刚劲，形如长颈琵琶，但琴颈无品，加花、变奏随心所欲。克孜尔石窟壁画中的伎乐人（98窟）持有同种拨弦琴，14窟说法图中也有它，说明10世纪前佛教流行时已定型。在麦盖提，热瓦普共鸣箱的背纹状如莲花座，研究者说是西域遗风；琴头虽不具象，经指点也能认出马头式，由此联想蒙族马头琴，不算捕风捉影。

卡龙琴手艾孜江·卡迪，22岁，是48岁达普手卡迪·努莱克之子。卡龙琴是座铺排了48根钢弦的木箱，曾为中亚玩物，类乎扬琴，一度极盛，现在只有刀郎人还在用。它不是敲打琐碎或琳琅声音的那种，命门在揉弦，依靠铜柄，乐音摇曳不安，游掠天外。刀郎木卡姆是要还原断肠过程，卡龙的核心价值正在于此。

主唱兼达普手艾买提·买买提是位铁汉，57岁，不唱的时候也可以认为是块石头，唱到悲切巅峰，他最痛不欲生。其余几位达普手，斯迪克·努兹，60岁；吐拉丁·买赫苏提，61岁；斯迪克·伊明，62岁。

莲花宝座——刀郎热瓦普音箱背面

我问卡德尔，“有女的吗？”

他明白我的意思，“只知道一个，就在库木库萨尔，能操卡龙琴。”

拐进村，队伍拖了好长，狗也跟着。不知何时妇女和姑娘加入进来，包括一对母女。母亲身高面阔，扎着红花白纱巾。女儿始终处在羞涩中，敏感和美貌像宝石一样在人堆里发亮。

村支书的家院分三段。一排大屋，一架葡萄，一块空场。屋内花毯满铺，花被成堆；葡萄架下无一杂物，用拱门、栏杆围着，是乘凉休憩之所；葡萄架延展到空地上，空地中间有棵树，生得枝叶繁茂，院墙边晒着玉米棒子，晌午阳光直射，米粒金黄一片。

胡旋女

六老一少在栏杆下的庇荫处排好，刀郎女书生迎着光斜倚门框。卡德尔走过来，脸上又有不悦。我问咋了？他说差乐器，我看人人手上家伙齐备。他说差一把艾捷克。听意思，应是刀郎木卡姆标配。艾捷克源于波斯，模样像板胡，共鸣筒下伸出一截琴杆，音色深情辽远，是扩展音域、丰富层次的利器。我问效果差多少？他本可以说你听不出来，但出口的话斟酌过，“艾捷克好多地方都有。”似乎没它更本土。我能领会卡德尔好意，但也知道真的缺一把艾捷克。

情人啊，你是来把我瞧瞧？

还是来为了把我炙烤？

莫不是要让熄灭的情火，

又在我心田里熊熊燃烧？

这是刀郎木卡姆在麦盖提流传的一节歌词，开篇的一节。接下去，情人的烈焰将刀郎人烧得头晕眼花，在荒漠中世代徘徊，尝尽“求不得之苦”。

离开绿洲，只有猎鹰作伴。荒路忽左忽右寂静无声，烈日烘烤着沙粒，孤独被悸栗撕咬，这时绿洲里的姑娘浮现出来，皮肤像羊脂玉般光滑。猎人脑海一片昏沉，**比烈日更灼热，他体会到一种无法阻止又难以传达的苦痛，呼求**的声音似也混一在身。

达普鼓是刀郎木卡姆排兵布阵的基础，三面不少，三十面不多。一旦拍岸而起，汹涌不竭

想玄奘独闯莫贺延碛，也曾遭逢异影奇幻“绕人前后”，他是靠念心经而“在危获济”的。对刀郎来讲，**、信仰、生计，哪个不是绕人前后的幻影？他们不分辨，也不左顾右盼。为了情人“像乞丐一样到处奔跑”，“在河畔翻跟头”，“爬在地上哭泣”，甚至“让情火烧死也无妨”。在保留下来的九部套曲中，几乎是一把情火从头烧到尾，直接关乎情爱的词句占到70%。再辑录几句：

向左飞出一株玫瑰，

向右飞出一株玫瑰。

你那玫瑰似的嘴唇，

我吻一下行不？

你的嘴唇欢蹦乱跳，

不吃你的嘴唇牙痛难熬。

咬你的嘴唇狠狠地咬，

叫你出声！

想象夯土墙边葡萄架下，邻居坐满羊毛毯，儿子倚着驴车，儿媳搂着孙子，一排老汉悲火燔燃，包括老支书，口中见肉见血，既艳靡又劲躁。

歌中自然少不了宗教、农耕、日常生活，但形式特征是那么明显，永远新鲜的**，可爱又拙朴的偏执，粗犷放浪毫不造作。不知为何，人们常把刀郎人与荒原联系起来，却不直说**。其实刀郎木卡姆唱得很清楚：“我在荒原和情人在一起，啥都能忍耐。”

为**而“难受”，因“难受”而“发狂”，以至“使我灵魂折磨透”，只有这种“烧焦”的苦痛才够终极，才可能导致“灵气发作弹得欢”。除此之外，恐怕很难解释刀郎木卡姆那种声嘶力竭、不管不顾、不知疲倦的浑噩情状。

男女老少无不竭力旋转，除非眩晕或昏倒， 否则不会罢休，而且守到最后的往往是些六七十岁的老人

**具有破坏力，**在孤独中只能破坏自己，因此沙哑更多地来自**的打磨而非风沙。沉默或谈笑裹不住歌喉，刀郎木卡姆的沙哑史，表明它是生命主导，日常生活只扮演临时状态，挖渠种地如同轮休，打起手鼓唱起歌正剧方才开始。为抒情种地（或打猎），不同于为活着吃饭，刀郎的这种自负，即便在**尔人中也有目空的资格。

新疆其他木卡姆，常见中世纪**文句，但极少进入刀郎，刀郎不仅是野生的，也是内生的，有砂砾顽石一样内向的顿感，与本性深交厚结，牢固得让人气馁。以这样的能源供养，无论焕发何种光彩都是自然的。

在所有值得自豪的记忆中，最令刀郎人心动的，也许是生养过才情万丈的王妃阿曼尼莎汗。公元1513年，素善赛德汗击败对手，建立起叶尔羌汗国。这位汗，除了善战，还精通四五种乐器，又好诗歌。于是一批出色的学者、诗人和音乐家云集宫廷。王妃阿曼尼莎汗，是当时唯一女诗家，著有《精美的诗篇》，据说这部诗文“极其优美甜蜜”。她还是一位书法家，音乐方面的境界更是出乎常类，她与宫廷乐师大量搜罗整理散落民间的木卡姆，成为集大成的人物。新疆木卡姆经典《十二木卡姆》便出自这位刀郎姑娘之手，她为刀郎人带来莫大荣誉，也是整个**尔民族景仰和爱戴的奇女子。这种永恒的女性魅力，在各民族史中从不缺席。

荒地孤游，王妃绿洲，刀郎人蕴藏的情绪宏富无边，动向自由。歌乐织体有一般民间作品罕见的复杂，乐调多变，乐音飘忽游移，透着无穷活力。汉民族那种止于至善的留白，**人以一音一拨掏空生命的绝意，在这儿是无处生根的。

两小时或更长时间？歌喉鼓乐出发不久，院子里的女人就跟上来，瘦小的或胖硕的，全都跳进空场，舞手蹈足。卡德尔讲，刀郎木卡姆很少孤立弹唱，逢歌必舞，人人都舞，鼓手琴手也会半途加入，刀郎人称此为“麦西莱普”。丰收、下雪、婚娶、麦苗返青，凡有好事都要欢聚，没由头的农闲就轮流坐东，今天一家明天一家，摆上葡萄瓜果，随时群情喧动。

刀郎木卡姆逢歌必舞，群情喧动，人称“麦西莱普”

顺着族源的思路，刀郎舞常被解读成“完整地叙述了狩猎过程”。先拨开草丛，接着张弓发射，开始“脚步沉稳有力”，进而“膝部弯曲起伏颤动”。也有舞蹈家看出刀郎舞的腿脚节奏是维式，手臂动作是蒙式。我只觉得很快就进入狂欢，狂欢就是旋转，所有舞者一起飞旋，越旋越癫。白居易写过“胡旋女”，胡旋男照样“心应弦，手应鼓”，“左旋右转不知疲，千匝万周无已时”。刀郎舞的旋转似有形而上的力量，仿佛悠悠万事唯此为大，男女老少无不竭尽全力，“除非眩晕或昏倒，否则不会罢休，而且守到最后的往往是些六七十岁的老人。”卡德尔这样说，分明要我试看结局。这天支书院子里的女人们确是先撤了，两位老鼓手依旧东倒西歪，把地面碾得尘土弥漫，最终也没分出胜负。鼓乐已经止住，而二老眼目忽明忽灭，很长一段时间才回收神志。

一位探险家形容过近乎巫术的刀郎舞，“节奏越来越快，以至昏头倒地方止。”斯文赫定也曾领教过刀郎鼓乐，他在《亚洲腹地旅行记》里抱怨“我的耳朵第二天一整天都在半聋状态中”。

让刀郎人入魔的木卡姆，要我直接谈感受就四样东西：嘶喊、鼓阵、竞相追逐的琴和不断加速的旋转。这些东西如同馕坑，是刀郎人用来烧烤日常烦恼的容器。若借苏菲旋转作宗教性或文脉主义的理解应不会错，但刀郎人的朴野不拘，将木卡姆摆弄得更加松快丰盛。歌舞中那些趁火**、调戏女人的家伙会被揪出来，用“一夫二妇”的游戏予以惩罚。所谓二妇，皆由男人装扮，将某犯夹在中间，极尽戏弄，令其尴尬难忍。学者视之为“西域戏弄”的余绪而大加赞叹，刀郎人只是将透彻的疲惫和习惯的快意带回各家庭院，端出羊排、馕和茶，为第二天的到来准备体力。

太阳挂上屋角，光线软下来，老人的沉默染上一层柔和。人渐熟，各种鼓琴都拿来敲打拨弄，嵌满花纹的琴身光滑可手，稍一动弦，清音乱蹦。我问小卡迪，你的卡龙值多少钱？他说琴是自制，所有的琴和鼓，包括镶嵌菱形骨片，全是自己动手。“你也会做？”我必须再问。小卡迪瞅着老卡迪，轻轻“嗯”了一声。我又转身追问老卡迪，“真算不出价？”老卡迪说，以前做个卡龙要七八百块，现在，五千块？说不清。他似乎不愿将灵物描述成商品，只交代一脸迷惑。

我举起银髯老汉的热瓦普，搁在卡德尔肩头，卡德尔笑个不停，“你说吧，想干嘛！”

这样的琴，这样的长髯，应该去河边！刀郎祖先不是沿着叶尔羌河游走吗？我猜想那里的滩头不仅可以看到河面反光，而且有芦苇和沙地，风一过，水波闪烁，苇叶作响，更能催动歌舞的兴致。一旁袖手半天的女书生，此时主动过来帮着收乐器，我们一队人立刻心花纷乱，没一个稳重的。

卡德尔跑到大路拦巴士，老卡迪找出一块蓝布将卡龙裹好，那母女俩牵起手来往外走，光线在朝着最饱和色彩演变。

自古以来,刀郎人沿叶尔羌河游猎歌舞

叶尔羌河平贴在沙漠边缘，达普鼓与沙哑歌喉紧追不舍，火焰随波逐流，擦着水面滚动。小卡迪技法、情绪都没走样儿，但在神采浩荡的老人面前，已稍显火力不足。麦西莱普像一簇纠缠的草叶，摇摇晃晃，直到晚上**点。霞光被大地吸收，水面幽光亮过天空，老汉和妇女，儿子和女儿，在暗影中嘻笑。我们带在路上的所有储备，矿泉水、面包、士力架，全都卸在河滩，一扫而光。

离开麦盖提，卡德尔送至叶城路口，车灯照见一块路牌，指出两个方向，左去和田，直走阿里。去阿里，从帕米尔与喀喇昆仑之间上山，向南翻越，可抵古象雄腹地。去和田，沿塔克拉玛干西缘行，旷漠在左，昆仑在右。

编者按：此**于2026年，为记述作者2026年的经历。今年初听到乌斯曼·思迪克老人去世的消息后转告作者，翟先生回复：“这让我要说11年前所遇并非在世的乌斯曼。他最不像在世者。乌斯曼本不在此世。不属于此世。那是我的一次幻遇。那以前和以后发生过什么无法知晓。”

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